Manabí: tierra diversa, envolvente..., única

***SNN


LOS MARISCOS Y EL MANÍ SON BÁSICOS EN LA ALIMENTACIÓN DE LA LOCALIDAD

El orgullo de ser manabita no se cambia por nada. Los habitantes de cada zona tienen sus particularidades, dependiendo del entorno, pero todas encerradas dentro de un gran todo.


En la zona centro, las personas guardan sus raíces del campo, del montuvio que gusta de montar a caballo y comer caldo de gallina o cuajada con plátano asado. Foto: Rodolfo Párraga / El Telégrafo


Por Joselías Sánchez Ramos

La identidad manabita es una conciencia compartida, conciencia de pertenencia a la región provincial, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria de América, se condiciona y refuerza durante la conquista y la colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, explosiona en la República como revolución alfarista y, es hoy, una ideología desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad.

Manabí es una tierra diversa. Su gente es única. De mis experiencias y observaciones a lo largo de varios años recorriendo Manabí, he sacado algunas conclusiones que justifican las diversidades locales, siendo al mismo tiempo fuente y fortaleza del modo de ser y del modo de pensar del habitante provincial. Este arraigo, esta querencia, este modo de pensar, de sentir y de obrar como manabita, a lo largo del tiempo en este espacio geográfico ha ido configurando esta identidad cultural y esta ideología manabita.

En esta urdimbre regional, objetivamente, las características del entorno geográfico influyen para que el manabita tenga su propio modo de ser, producir y sentir.


El manabita de la zona sur

Continúa manteniendo los rasgos étnicos característicos de sus ascendientes de los pueblos aborígenes quienes “declararon ser hombres libres y no querer cautivarse, y no pagarían tributos aunque les corten el pescuezo, porque el Rey les había dado su libertad”.

Pequeño, delgado, enjuto, ojos rasgados, nariz aguileña, como ningún otro ha debido soportar los engaños de los gobernantes de la República, prolongadas sequías y falta de agua para el consumo que lo volvieron desconfiado y alentaron las migraciones hacia Guayaquil y la Península de Santa Elena.

Sin embargo, identificados profundamente con sus ancestros y herederos de una casta de insurgentes, hicieron de la solidaridad una cualidad para sacarle provecho a las inclemencias de la naturaleza.

Tiene en el chivo de castilla a su principal proveedor de leche y carne dado que es animal que no requiere de pastos para sobrevivir, se alimenta de raíces y vegetación seca. Su generosidad la caracteriza con un seco de chivo, el greñoso o sus ceviches con maní o brindar su aromático café pasado, acompañado de tortillas de maíz o yuca.


El manabita de la zona central

Es de mediana estatura, piel clara con matices de amarillo, más comunicativo, menos introvertido. Aprovechó la presencia de sus pocos ríos para explotar la tierra con sembríos de ciclo corto, manteniendo una economía familiar, que durante muchos años aportó poco al mercado de consumo.

Dependiente y conservador, este manabita es más religioso debido a la marcada influencia de la Iglesia en sus costumbres y educación. Apegado a la tierra se mantiene en ella a pesar de sequías o inundaciones volviendo a reconstruir sus campos después de cada tragedia.

Conversador mitológico, tiene en la música y en la guitarra 2 poderosos instrumentos de convalidación de su yo personal y grupal. Educado a su manera y ufanándose de su generosidad agarra la gallina más gorda para brindar su característico caldo de gallina criolla pata amarilla, salprieta, plátanos y maduros asados con maní quebrado.

La connotación de tierra y dignidad le configuran una visión muy característica en las relaciones de pertenencia. Las defiende hasta con la vida y no teme en esperar tras la piñuela para cumplir su venganza o practicar un “aquí me quedo” cumpliendo la muerte prefijada de sus enemigos.


El manabita de la zona norte

Es de mayor estatura que los 2 anteriores, es más robusto y un poco más extrovertido. Se identifica con la vastedad de sus campos, donde abunda el agua y el pasto que alientan la ganadería y la agricultura para el gran mercado como las frutas, cacao y plátano.

En su composición étnica, han confluido migraciones humanas de diferentes vertientes, impregnando rasgos culturales muy propios y definidos. Igual que los otros, aprendió el valor inmanente de la libertad y reprodujo su insurgencia en un 5 de mayo de 1895, proclamando libertad y autonomía bajo la égida  del general Eloy Alfaro.

Igual que los manabitas del centro o sur de la región, su generosidad en la comida es proverbial y sus mesas, siempre repletas de carne de res, de chancho, chames, cuajadas, empanadas, bollos, etc.

Rasgos propios del mulato se encuentran en el manabita de la costa norte, migrante permanente, alegre y trabajador; su actividad económica la comparte entre la agricultura y la pesca. Por naturaleza mantiene sus principios de libertad y autonomía, cualidades demostradas a lo largo de la historia manabita.

Con un concepto claro de su derecho personal y comunitario reclamó cantonización y autonomía (Jama, Pedernales), proceso que se fue fortaleciendo desde fines del siglo XVI, cuando bajo el liderazgo del mulato Juan Mangache fue reconocido como territorio autónomo dentro de la Real Audiencia de Quito.

Estos afanes se han actualizado para superar el aislamiento y la desatención de las autoridades gubernamentales por décadas. Como todos los manabitas, derrocha generosidad con sus comidas como ceviches, viche, cangrejos o camarones.

Las características propias del manabita de ser libres, insurgentes, trabajadores y generosos, les vienen desde sus ancestros.

Compartimos con Émile Durkheim (sociólogo francés) que, cuando hablamos de “cultura”, debemos entender las “maneras de pensar, de sentir y de obrar” de un pueblo. Y, en el caso de Manabí, la cultura manabita se refleja en esta trilogía sociológica que cotidianamente percibimos como resultado de los procesos subjetivos y objetivos de la identificación manabita.

Estas maneras de pensar, de sentir y de obrar que implican los valores, modelos y símbolos culturales de un pueblo incluyen también sus modelos, valores y símbolos así como sus conocimientos, ideas, pensamientos, formas de expresión, sentimiento e incluso las acciones objetivas observables.


El arte manabita

Enfatizo en el sombrero manabita porque el 5 de diciembre de 2012, la Unesco declaró como patrimonio inmaterial de la humanidad al tejido de la paja toquilla.

Los orígenes de este tejido se ubican en 4.500 años A.C., como lo demuestra Libertad Regalado en su obra Hebras que tejieron nuestra historia (2010), que sirvió de sustento para la resolución del organismo mundial.

En el arte culinario, la cocina manabita ratifica su personificación provincial.

En otras ciudades, el marketing utilizado enfatiza aquello de “comida manabita”.

El viche, corviche, ceviche, troliche, dulce de pechiche, greñoso, bollos, empanadas de plátano, tortillas de maíz o yuca, torta de pescado, menestra de haba tierna, cuajada, la tonga o la característica “salprieta”, comida distintiva, mezcla de maíz tostado y molido con maní y especerías que, a decir de Universi Zambrano Romero, “es como el gentilicio de los manabas”. (O)


Fuente: EL TELÉGRAFO

Hoy se celebra el Día El Pasillo ecuatoriano

***SNN



Julio Jaramillo, el mito más allá del pasillo

Hoy se celebra el Día del Pasillo Ecuatoriano. En 1993, el presidente Sixto Durán-Ballén decretó que el 1 de octubre se recuerde en el país la existencia de este género musical. 

Esto, en honor al natalicio de uno de los cantantes más representativos del pentagrama nacional, Julio Jaramillo Laurido (nació el 1 de octubre de 1935 y murió el 9 de febrero de 1978).

Después de 22 años de esta declaración y 80 del nacimiento del conocido como Ruiseñor de América, las actividades para conmemorar este género de la tradición sonora del país se viven en varias provincias. Una de ellas es la romería musical que se realiza hoy, a las 09:00, en el mausoleo del artista (por la puerta 13), en el Cementerio General de Guayaquil.


https://soundcloud.com/eluniversocom

Escuche dos anécdotas que tuvo la cantante Irma Aráuz con Julio Jaramillo.

La historiadora y directora del Museo de la Música Popular Julio Jaramillo, Jenny Estrada, cree que en Guayaquil el pasillo está recobrando el reconocimiento que se merece.

“Desde sus inicios, los objetivos de esta institución estuvieron claros en la necesidad de fortalecer nuestra identidad sonora. Por eso, nosotros todo el tiempo estamos trabajando (...). El domingo 4 de octubre, los alumnos becados de la escuela ofrecerán un recital”, cuenta.

La historiadora indica que el pasillo, como toda la música mestiza de América, es un género proveniente de Europa y que está estructurado en compás de 3/4. Añade que este ritmo ingresó al país con el paso de las tropas independentistas a partir de 1822, y que fue adoptado por los ecuatorianos.

https://youtu.be/cbJWyy5gFuI

La cantante Irma Aráuz, con 50 años de vida artística, considera que aún se puede hacer más para fomentar el amor por la música nacional.

“Debería haber conciertos todos los fines de semana. O como antes se hacía, un programa de televisión que salga todas las semanas fijo. Antes había el Show de Julio Jaramillo, el Show de las hermanas Aráuz (espacios televisivos), pero ahora no. Ahora hay novelas o esos programas donde la gente se pega. Eso es un espanto”, reprocha.

Ella considera que los artistas que han dejado en alto el nombre de Ecuador deben tener una pensión vitalicia, ya que forman parte del patrimonio intangible. Esa herencia aún se conserva en formatos ya no tradicionales, como discos de vinilo. 

Hoy, a las 19:00, varios elepés, con temas interpretados por J.J., estarán en una exposición gratuita en el Museo Nahim Isaías, en Pichincha y Clemente Ballén, en Guayaquil.

Esta muestra es parte de la actividad denominada El carnaval de la vida de Julio Jaramillo, en la que habrá una conferencia y un show de pasillos.

Actividades
En otras provincias

Chimborazo
La Casa de la Cultura Ecuatoriana organiza hoy, a las 19:00, un recital de pasillos, en el Teatro Alfonso Chávez Jara, en las calles 10 de Agosto y Rocafuerte, en Riobamba. El ingreso es libre.

Pichincha
Mañana, a las 19:00, habrá un concierto de pasillos en el Teatro Auditorio Club L.I.A., en 2 de Marzo y Abdón Calderón, en Quito. Gratis.

Santa Elena
Este sábado, a las 16:00, se realizará el concurso de pasillos Siga usted cantando, en el parque central de la ciudad de Santa Elena. (F)

Fuente: EL UNIVERSO

TEMA RECOMENDADO: Seis mujeres desnudan la palabra 'ofrecida'

***SNN




Vilma Vargas hizo una ilustración de la interpretación de 'La ofrecida'. Foto: Ilustración Vilma Vargas 


 POR: Ivonne Guzmán 

Cinco mujeres de distinta profesión: escritoras, docentes, periodistas, escriben sobre la palabra 'ofrecida'. Otra ilustra la interpretación a este término que se ha discutido en la coyuntura política y social de la ciudad. 


Marcela Ribadeneira / Escritora 

Ofrecidas 

Por muchos años consideré que ciertas formas de machismo estaban sobredimensionadas. Ahora veo que, como producto de una decisión poco consciente y defensiva, había elegido ignorarlas y me irritaba cuando otras personas no hacían lo mismo. Hablo específicamente del uso de términos y expresiones dentro del slang costeño y serrano que ayudan a la construcción o perpetuación de imaginarios colectivos que contemplan (y determinan) a la mujer siempre bajo la mirada masculina. 

Que condenan a nuevas generaciones a replicar comportamientos sociales que le dan (o le quitan) jerarquía en función del tamaño de sus tetas, de con cuántos tipos ha tenido sexo o de su deseabilidad. 'Puta', 'potra', 'ofrecida', 'hembrita', 'ñocuda'. Quizás es culpa de una mujer que la llamen 'culito' porque se viste con ropa ceñida o porque tiene sexo con quien le de la gana, cuando desea hacerlo. Quizás esa mujer quiere que la llamen así, porque el calificar como 'culito' (en una sociedad que premia el IQ, el ser asertiva y el trabajo duro con apelativos como 'intelectualoide' o 'mandona') implica que es aceptada por el sexo opuesto, aunque esa aceptación venga en forma de una reducción de su persona a rasgos biológicos, a aparato reproductor. 

¿Qué hacer cuando prácticamente el único aval social posible es también un instrumento de objetivación? Como dije, por mucho tiempo decidí ignorar las implicaciones de ese tipo de “reconocimiento”. Nunca me sentí afectada por las veces que me llamaron de esa manera, que se me juzgó por cuánta resistencia puse (o no puse) al avance de un hombre o por haber sido yo quien tomara la iniciativa (entre dos personas adultas, el sexo es una transacción muy placentera; no hay dignidad perdida por quererlo y buscarlo). 

Pero ahora no puedo ignorar cuando, y especialmente en espacios públicos, se usan ciertos términos. Al hacerlo —por ignorancia, intención o costumbre (todas las anteriores, razones inexcusables)—, damos espacio a construcciones lingüísticas sexistas. Y la violencia y la discriminación de género nacen del sexismo (en cualquier presentación que venga), de la sensación de poder que tiene un sexo sobre otro. Asì sea a través del lenguaje. 


Yuliana Marcillo / Escritora 

Ofrecida 

Con las nalgas bien arriba, me encaminé por la Mercedes y Rocafuerte. Hacía un año ya que me había sacudido lo suficientemente la cabeza contra la pared. Esta vez iba dispuesta a todo. El sudor corría por mis piernas, temblorosas por volverse a abrir, ahora, con la convicción de que no habría despedidas melodramáticas, de que la provinciana no miraría hacia atrás. 

No fue de blanco abuela, fue de un negro turbio adentrándose en las profundidades de aquella agüita, que tampoco fue clara y limpia como me decías. He aquí yo, muerta de risa, descalza, feliz, resuelta ya, del coro diabólico de la iglesia La Merced; regalada, empapada, tranquila, con los ojos fuera de órbita como dos pequeños soles emancipando todo el calor retenido por las mujeres de mi hogar. Decidí hacerlo por todas ellas y tampoco voy a pedir disculpas. 

Vestir al desnudo y darle de comer al que esté muy necesitado, sí, todo a la perfección, abuela. Creo que también lo hice por ti. Sonaron las campanas y los huesos, por supuesto, ya aliviados y repartidos por libra, se echaron a correr. Pegotes de todas las formas iban ceñidos a mi cuerpo. Me marché oliendo a pescado y sal. 


María Fernanda Ampuero / Escritora y periodista 

Santa Ofrecida de Quito 

Véanla cruzar el salón -¿qué hace esa loca?-, sí, obsérvenla sin perder un detalle del fantástico contoneo de sus caderas cubanas y del paso segurísimo de sus piernas de amazona. Sabe lo que quiere como lo sabe una leona, puro músculo en acción, puro ojo que brilla en la noche, pura fiebre. Las mujeres, las mujercitas, quedan detrás, en el lado B de las cosas, donde están quienes esperan, quienes conjugan los verbos en pasivo, quienes dicen no doscientas veces para decir un sí hastiado y receloso, un sí histérico de ‘esto no es lo que yo quiero, sino lo que tú quieres, que conste’. 

Ella no. Ella ya ha fijado el rumbo de su magnífica anatomía, carne que combustiona y vibra, hacia un hombre. Quiere que él la haga aullar, lanzar fuego como un volcán. Ya. Ahora. No quiere esperar a que él la elija. Ella ya ha elegido. Mírenla, ¿no es hermosa?, una mujer segura de sí misma, moderna, convencida de que su lugar en el mundo no está ni en un convento, ni con papito y mamita, ni mareando a los hombres, haciéndose de rogar, como un ridículo personaje de novela victoriana. No. Ella vive en este siglo y le gusta hacerlo. Se le acerca. El deseo es un caballo salvaje que relincha de anticipación. Ella le habla al oído: –Yo me ofrezco, le dice, soy una ofrecida. 

Y él se carcajea y la abraza de la cintura porque es un hombre y no un pelele porque sólo un hombre y no un pelele puede dormir con una amazona. 

Ella, que es la ciudad de Quito, se pierde con él por las calles oscuras en busca de un cuarto y se deja –feliz, gozosa- meter mano en cada zaguán. 

Con la luz del amanecer y de ese cielo imposible de celeste, se la ve más hermosa que nunca. Santa Ofrecida de Quito, ciudad de mujeres libres, se despereza y se levanta: hoy tiene muchísimas cosas que hacer. 


Soraya Constante / Periodista 

Ofrecida ​ 

Quien muestra el hambre no come me dijo un amigo moralino que hizo de oreja cuando quería llevarme a la cama a un ‘ojogato’ que no se enteraba de mis intenciones. Yo vivía mis veinte tardíos y mi amigo me recordaba a ese Quito franciscano donde las mujeres prefieren ser mojigatas antes que ofrecidas. 

Menos mal que no le hice caso y más pronto que tarde comí los tres platos con esa persona que nunca me juzgó y que por cierto todavía me acompaña. Menos mal que no era Quito sino Madrid y que nadie me criticó por ser ofrecida, que para mi es una actitud de vida más generosa, más noble, más clara. 

Ahora que estoy de vuelta en Quito debo confesar que me enerva el escrutinio que nos hacen a las ofrecidas. Varones y muchas mujeres a mi pesar quieren que se mantenga el corsé de otra época, y nos ‘malmiran’ cada vez que nos atrevemos a mostrar el hambre, y ojo que ahora sí no hablo de sexo, sino de mostrar todo lo que sentimos y pensamos. 

No se puede maldecir en público porque no eres un hombre, no se puede reír escandalosamente porque pareces loca, no se puede usar colores escandalosos porque llamas la atención, no se puede mostrar el escote porque significa que quieres sexo, pero ¿qué les pasa?. 

No queremos ser las eternas ‘evas’ que están allí para que otros no se hagan cargo de las decisiones que toman. Por favor mujeres a vivir en igualdad y libertad, a no sentir culpa de nada, a reír, llorar, amar, odiar, comer, vomitar, y hasta engordar de cara al sol. Escojan todo lo que quieren en la vida, y haganlo bien, desde el color del vestido hasta el hombre que quieren llevarse para compartir su cama. 

Y como dice una amiga donde pongan el ojo, pongan la bala, los ovarios y lo que haga falta. Ofrezcan todo y abran su cerebro, ojos, corazón, pulmones, brazos, piernas y poros a la felicidad. 


Solange Rodríguez Pappe / Escritora y docente universitaria 

Ser ofrecida 

Hablando con propiedad, la RAE, define la palabra ofrecida como el estado de quien da voluntariamente alguna cosa a alguien, para que la use o la tome si lo desea. Es decir, habla de una persona que tiene la potestad, la prerrogativa, el poder.

 ¿Qué es lo contrario a ser ofrecida? ¿Ser constreñida? ¿Ser recatada? Es decir que según la polarización social donde hemos sido colocadas por la religión- sí, la religión, que nos ha hecho o santas o putas, sin roles medios- colóquese donde se nos coloque, a las mujeres, saldremos perdiendo. 

Es como esa frase de Sor Juana Inés que dice que el monstruo social quiere para alimentar sus prejuicios a mujeres que obren bien para incitarlas al mal. De esa manera, se comprueba la hipótesis ancestral de que todas somos unas echadas a perder desde el principio y que solo requerimos un empujoncito leve para ir a parar al arroyuelo de la lujuria, del libertinaje, de (¡Dios no lo permita!) del libre uso del cuerpo. 

En lo personal, preferiré siempre “tener que ofrecer” a “no tener nada que ofrecer”, considerando que es mejor ofrecer y cumplir que ofrecer y dar largas. Cuando una ofrece tiene libre albedrío, no se me ocurre por qué cosa en el mundo puede cambiarse ese precioso bien. 

Nada, absolutamente lo vale y definitivamente, tampoco una palabreja que suena a una virtud, aunque quiera enunciársela como un insulto, porque todas las mujeres tenemos algo que ofrecer y deberíamos poder hacerlo sin sentir culpa.


Fuente: http://www.elcomercio.com/tendencias/mujeres-desnudan-palabra-ofrecida-machismo.html. 

La clase media ¿consumista y frívola?

***SNN

En la clase media se hace más evidente la dinámica de consumo ligada a nuevos estándares de vida. En el país, esta creció, como resultado de los altos precios del petróleo.


Andrea Rodríguez Burbano

La clase media es un sector que consume. Está pendiente de las rebajas, de los mejores precios; compra a plazos; utiliza la tarjeta de crédito para viajar. Paga el auto en cómodas cuotas mensuales y vive holgadamente. Incluso puede destinar una parte de sus ingresos a gastos no solo de subsistencia.

 Adquiere libros, va al cine, come en buenos restaurantes, cursa estudios de cuarto nivel, acude al gimnasio, viaja. No siempre se conforma con lo que tiene, siempre mira un paso más allá, mientras el presupuesto aguante.

Un estudio del sociólogo Carlos Seijas, profesor de la Universidad de Salamanca, en España, señala que la clase media es la que “por exclusión no pertenece al gremio de los empresarios e industriales, pero tiene suficiente capital para no ser considerada pobre”.

Ramiro Andrade, historiador e investigador, comenta que la clase media en nuestro país se queja, con cierta regularidad, de la crisis económica, pero no se abstiene de comprar y tratarse bien.

“Cada vez que salgo hay filas en todas partes: en el parqueadero, en el patio de comidas, en el banco... Si uno se fija, hay gente que consume de lunes a viernes y no solo los fines de semana”.

De acuerdo con el Banco Mundial, las alternativas para definir a la clase media dependen de la perspectiva del investigador: los sociólogos y politólogos suelen definir a la clase media en términos del nivel educativo, del empleo o de la propiedad de activos, que incluye la propiedad de bienes, como vivienda.

Mientras que los economistas tienden a centrarse más en el nivel de ingresos.


Alejandra Delgado, socióloga y catedrática de la Universidad Católica, advierte que la clase media en Ecuador es diversa y responde a la territorialidad donde se ubica y al proceso económico que enfrenta. “En nuestro país, la clase media ha crecido, precisamente por los procesos de bonanza económica. 

Por un lado, el alza de sueldos y por otro el hecho de vivir en un país con una economía dolarizada”. Esto —precisa— ha provocado que la clase media se haya enfrentado de manera más directa a los procesos de consumo, pero es el reflejo de la sociedad en general. “En la clase media se ha hecho más evidente esta dinámica de consumo ligada a estos nuevos estándares de vida”.

Si bien esta clase media es diversa, hay ciertas señales que demuestran que busca parecerse más a la clase alta y, al mismo tiempo, diferenciarse de quienes no están a su mismo nivel. Para Delgado, este es un fenómeno que predomina en el país. 

Desde el punto de vista cultural, se lo puede llamar proceso de blanqueamiento, en el cual existe “un desprecio a aquello que nos liga más con los referentes agrarios. En este proceso de blanqueamiento buscamos tomar distancia de lo campesino y apegarnos a todo aquello que consideramos progreso económico”.

Eso implica que, lejos de abandonar los referentes de colonización, nos enfrentamos a un nuevo horizonte de colonización.

De cierta manera, la clase media es el reflejo de un horizonte neocolonial.

Según la catedrática, hay sectores de la clase media que tienen como referente de vida el modelo estadounidense. En este sentido, no se trata solo de un problema de consumo de bienes y servicios, sino también de identidad. 

Eso significa que no solo se quiere adquirir los bienes ligados al modelo de consumo del éxito y del progreso que se tienen como referente, sino que también hay un deseo latente de querer ser como ellos y querer aparentar ser algo que no somos. 

La socióloga cree que en las redes sociales ha aflorado un profundo sentimiento racista que todavía persiste en la sociedad ecuatoriana, a propósito de las últimas manifestaciones indígenas.

“Nos reconocemos a nosotros mismos dentro del parámetro que divide al mundo entre centro y periferia; entre desarrollo y subdesarrollo; entre civilización y barbarie”.

Existe también una cierta jerarquía racial que se combina con la de clase. Se presupone que alguien de clase media es blanco o, lo que es lo mismo, no es un negro o un indígena, por ejemplo.



En esta clase media, muchos buscan emular el estilo de vida estadounidense.


Las formas tienen más valor que el contenido

El segmento juvenil no ha conseguido escapar a esta lógica de consumo. Hay muchos jóvenes que prefieren viajar en bus, pero tener el último modelo de teléfono iPhone o comprar un carro costoso que adquirir una vivienda.

En este sentido, el consumo material tiene relación con los mecanismos de aceptación social, ¿qué significa tener un iPhone?

Más allá de su presencia material, el celular o cualquier otro objeto le permite al joven acceder al estatus simbólico de reconocimiento social.

Según Alejandra Delgado, estas manifestaciones demuestran que vivimos en una sociedad de bambalinas. “Prestamos atención y damos más valor a las formas que a los contenidos”. En una sociedad de bambalinas, hay mucha gente que disfruta acumulando objetos que considera de valor y es una forma de consumo que atraviesa a todas las esferas.

Habría que preguntarse —dice la catedrática—: ¿Dónde almuerzo?, ¿dónde me visto?, ¿por dónde transito?, ¿dónde estudio?

“Me parece que se empieza a estratificar nuevamente a la educación, se estratifica la sociedad en general”.

Natalia Sierra, socióloga, investigadora y docente, indica que la clase media es un sector social que tiene cualidades propias.

Según las diversas teorías sociales, es una clase que tiene como referente de vida la posibilidad de alcanzar los niveles de la clase alta.

Todo esto está ligado con la ideología del progreso que atraviesa a toda la sociedad moderna. El referente son las clases altas por estar más cerca de estos sectores. Se los observa, se busca imitarlos y se quiere alcanzar ese nivel. “Esto es lo que se conoce como arribismo social”.

Por otro lado, en esta clase media homogénea, hay quienes buscan emular el estilo de vida, como ya se mencionó, de países como Estados Unidos y, según Sierra, esto tiene su explicación. “Este estilo de vida se impone como la forma de vida civilizada”.

Según la socióloga, también hay gobiernos que asumen esta posición y es lo que se denomina colonización, una colonización que se impone como valedera.

“Estos gobiernos son los que se encargan de decirnos que sus universidades (las de Estados Unidos) son buenas, al igual que su comportamiento. Son nuevos procesos de colonización cultural”.

Es un hecho que el capitalismo necesita construir consumidores, porque de lo contrario no existe lo que Sierra llama ‘valorización del valor’. Es así que para mantener este modelo se necesita configurar sujetos consumidores.

Sierra coincide con que la clase media en Ecuador creció, producto de los altos precios del petróleo.

Este crecimiento no solo se dio a nivel económico, sino también desde el punto de vista ideológico. Surgieron también grupos sociales más intelectuales que consumistas. De hecho, hay muchas familias de la clase media que privilegian más el capital cultural que el económico. Eso significa que dan más valor a lo que se conoce como privilegio cultural.

Definir a la clase media, según las sociólogas, no es una tarea sencilla, porque no se trata solo de una cuestión económica ni de una categoría estadística. En realidad, implica variables culturales como prácticas, hábitos y actitudes. 

Pertenecer a la clase media conlleva una identidad simbólica que engloba capital económico, social y cultural. De la combinación de estos componentes resulta un grupo heterogéneo de actores sociales que se denominan a sí mismos como clase media.

En este grupo, siempre heterogéneo, hay una clase media light, cuyas máximas aspiraciones son el éxito individual y el reconocimiento social, es decir, aparecer en las páginas sociales de las revistas. 

También existe una clase media progresista que todavía cree en el valor de la justicia social, de la equitativa distribución de la riqueza, del país integrador y no excluyente.



Hay muchas familias de la clase media que privilegian más el capital cultural.


Cuestión de identidad

Una investigación desarrollada por el historiador argentino Ezequiel Adamovsky pone hincapié en un aspecto que para los sociólogos resulta fundamental a la hora de hablar de la clase media:

Este investigador dice que todo el mundo piensa que la clase media es un grupo social concreto de la población que comparte determinadas pautas “objetivas” de vida, como tener un nivel de ingresos o un tipo de ocupación. 

Asegura que esto se traduce en rasgos “subjetivos” también compartidos, como estilos de consumo, nociones morales, entre otros. Para Adamvosky, todo esto es solo una ilusión. Él sostiene que la clase media no es una clase social propiamente dicha, sino una identidad.

Todo indica que tener una identidad específica suele ser uno de los atributos que dan cuerpo a las clases sociales. Pero eso no significa que toda identidad necesariamente indique la presencia de una clase.

Por ejemplo, la clase media es una identidad que, a pesar de su nombre, no se apoya en una verdadera clase social. Según Adamovsky, no se trata de un grupo concreto de la población, distinguible de otros por criterios objetivos, sino de una identidad específica que fue haciéndose carne de diversas maneras en diferentes grupos de personas.

Cuando este académico utiliza el término identidad, no se refiere a que sea un grupo concreto de la población dotado de alguna característica “subjetiva” en común, una especie de mentalidad o forma de ver el mundo que sea idéntica para todos los que se sienten de clase media. 

La clase media no designa a ningún grupo concreto, a ninguna entidad, como quiera que sea definida. Para él, la clase media existe, pero se trata de un conjunto de representaciones que se han entrelazado con el transcurso del tiempo y que se ponen en juego cuando las personas se identifican como pertenecientes a esta clase media.

Ese conjunto incluye diversos elementos, algunos económicos y otros culturales. Entre los económicos, cuando uno dice “clase media” supone, como mínimo, que se trata de personas que no son pobres.

Para otras personas (pero no para todas), definirse de ese modo también supone que el tipo de trabajo que ejerce no es de tipo manual y, además, que ser de clase media involucra saber consumir con determinado estilo.

También hay pautas culturales cuando alguien dice “soy de clase media”. Esto significa que posee un mínimo de educación formal y modales apropiados. Muchas personas prefieren considerar que pertenecen a la clase media por diversas razones: ser pobre puede ser estigmatizante, sobre todo, si además está el sesgo racista, según lo advierte este investigador. 

Pero también, si uno es rico, es más cómodo considerarse de clase media-alta, porque también existe una visión negativa del mundo de los ricos, porque se asume que la gente adinerada es insensible e indiferente a los problemas sociales.


EL ESPECIALISTA

“La clase media buscará acercarse siempre a la clase alta”

El consumismo es producto de la globalización. Allí lo grave es la desindividualización de los sujetos. Me parece que el consumo afecta a variables emocionales muy profundas y no es solo una cuestión de la clase media. Eso me parece que es un prejuicio.

De alguna manera, el modelo de consumo despoja al ser humano de su capacidad de decidir por sí mismo y lo empuja a la masa social. Esta masa definirá gran parte de sus actividades, a través de las adquisiciones que realice. El comprar es, además, un mecanismo de evasión social. 

Hay muchas maneras de acceder a lo que llamamos la modernidad. Es evidente que la clase media buscará acercarse siempre a la clase alta y alejarse de la baja. La clase media es educada con los principios de administración y gestión del poder.

Debes tener un título, ser alguien en la vida para poder trabajar en un sitio. El título se convierte así en un tema de prestigio, no de necesidad. En los estratos bajos, el título no es el fin. A ellos les interesa ponerse un negocio. No están atraídos por estudiar. La clase media es para estudiar, no nos educan para ser empresarios ni para emprender.

Gonzalo Ordóñez, catedrático UASB


Fuente: EL TELÉGRAFO

Eduardo González ya es historia, de las buenas

***SNN




POR: Ángelo Barahona


En lo laboral me tocó compartir con el pastor y periodista Eduardo González a finales de los 90, cuando yo trabajaba en un programa familiar del mediodía en TC y él era la imagen central del noticiero. Ya antes lo había entrevistado, cuando Eduardo era la figura central de La Noticia de Telesistema y tenía como palmarés el haber trabajado para la cadena estadounidense CNN.

Uno de los camisetazos que más se recuerden fue justamente el cambio de canal de Eduardo. Dejó Telesistema (hoy RTS) para ir a TC. Ahí comandó el programa de noticias ‘Ocurrió así’, una franquicia americana que convirtió a Eduardo en un rostro familiar y amable que culminaba cada emisión con la frase que pronto se convirtió en su marca registrada: “Esto ya es historia”.

Volvimos a coincidir como compañeros de trabajo en una emisora local. Y siempre lo recordaré por su don de gente y sinceridad, no muy común en ambientes donde prima la frivolidad.

Pastor por convicción y periodista de oficio. Cuánto tuvo de humano y sincero este solo personaje. Y cuánto de profesional, frontal y honesto. Referirse a Eduardo González hoy es ciertamente complicado porque cualquier elogio podría resultar exagerado para muchos, no para quienes lo conocimos bien.

Nunca un gesto déspota, jamás un desaire o desplante hacia sus compañeros y amigos. La envolvente vanidad que a veces asfixia en la televisión nunca lo tocó a él. Era el nexo y facilitaba el trabajo de sus compañeros.

Recuerdo la primera vez que lo entrevisté en la Casa de la Cultura, donde quedaba RTS; yo editaba la sección espectáculos de una revista zonal y mi jefe, Fernando Artieda, me había solicitado que lo convirtiera en portada de viernes. Su horario terminaba a las 21:00. Por un tema de tráfico aparecí mucho más tarde de lo pautado. Eduardo (quien no me conocía ni de nombre) me esperó en el lobby de ese edificio y me recibió de lo más sonriente y sin siquiera mencionar el tema del tiempo esperado, logrando una entrevista que motivó el reconocimiento de mis jefes. Llamó para agradecer cuando el reportaje salió publicado. Anécdota que siempre traíamos a colación cuando nos encontrábamos.

Luego de la dolencia que lo afectó en el 2010, debo admitir que siempre pensé que Eduardo mejoraría y volveríamos a verlo y escucharlo en los medios. Pero en realidad era el inicio del fin de su maravillosa carrera, puesta siempre en beneficio de su público. No volvió a ser el mismo. Una isquemia cerebral lo afectó en lo sucesivo. La última vez que le hice una nota fue en noviembre de 2014 para mi programa Detectives de Famosos. Me invitó a su casa. Me mostró personalmente su hogar, formado junto a su mujer, con hijos orgullosos de su legado.

Aunque el sentido del habla lo tenía afectado no era difícil entenderle porque hay cosas que no se necesitan expresar con palabras.

Me escuchó, sonrió para las cámaras, nos tomamos muchas fotos y me dio tiempo para confiarle un par de cosas. Y allí está la entrevista más bonita de ese programa. La que mejor pude hacer. La de la despedida. El pastor, maestro, periodista falleció la semana pasada. Y es parte de la historia, de las buenas. (O)


Fuente: EL TELÉGRAFO

El ‘profe’ de la cárcel

***SNN

Roberto Quintero, el ciudadano que salió en junio del Centro de Rehabilitación Social Regional de Guayas por obtener la mayor nota del ENES (928 puntos), regresó para dictar clases.

No han transcurrido aún 2 meses y Roberto Carlos Quintero Gonzabay regresó a la cárcel, en donde estuvo 2 años. Pero no porque haya cometido algún delito, sino para dictar clases de física y matemática a sus compañeros, las personas privadas de la libertad (ppl) que estudian Tecnología y Mecánica Industrial en el Tecnológico Simón Bolívar, en el Centro de Rehabilitación Social (CRS) Regional de Guayas.


La modalidad de las clases es semipresencial, y los profesores entran a las aulas del penal para prepararlos.

“Para mí es un hobby. Siento que estoy contribuyendo con un granito de arena a mis compañeros que quieren superarse y ser parte de una verdadera rehabilitación social”, expresó evidentemente emocionado.

Quintero, cuando fue ppl, obtuvo la mayor puntuación en el Examen para la Educación Superior (ENES) (928 puntos), lo que le permitió ganarse una beca para estudiar Derecho en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil. 

Además accedió al indulto otorgado por el presidente de la República, Rafael Correa, con el que se beneficiaron varias personas privadas de la libertad (ppl) por la visita del papa Francisco a Ecuador, el pasado 5 de julio.


En septiembre, Quintero deberá rendir los exámenes del primer semestre que comenzó dentro del CRS Regional Guayas. “Siempre me gustó enseñar y ahora de nuevo lo estoy haciendo”, manifestó.

A pesar de que a Roberto hasta ahora la vida le ha dado algunas oportunidades siente que todavía en la sociedad existe resistencia en al momento de que un exprivado de libertad solicita trabajo.

“Creo que es una lucha diaria, lo importante es demostrar con nuestros actos que el cambio sí es posible”, agregó. (I)


Fuente: EL TELÉGRAFO

Condorito va a la pantalla grande

***SNN

"El mayor orgullo para los chilenos debería ser que Condorito se ha vuelto un producto de exportación"

Condorito, uno de los personajes más icónicos de América Latina, dará el salto a la pantalla grande con una película en tres dimensiones.

Un equipo de productores peruanos anunció que están trabajando en los retoques finales del guión y confían en que la película sobre el pajarraco esté lista en la segunda mitad de 2017.

El salto a la gran pantalla será casi siete décadas después del nacimiento de esta tira cómica, obra de René Ríos Boettiger, "Pepo".

Detrás del proyecto de llevar al cine en 3D al cóndor más famoso de Chile están los creadores de Los Ilusionautas, la primera película de animación en los estudios Aronnax.

En la película, "Condorito seguirá viviendo su vida normal en Pelotillehue, luchando por el amor de Yayita frente a los intentos de Pepe Cortisona por conquistarla", le dice a BBC Mundo Abraham Vurnbrand, uno de los productores de la cinta.

"Algo extraordinario ocurre en su vida y lo obliga a salir de su pueblo y tendrá que buscar un objeto precioso recorriendo el continente", añade.

La película estará dirigida por Eduardo Schuldt y Axel Orelle, y aunque estará producida por un estudio de peruanos, en el equipo habrá dos dibujantes chilenos de la casa matriz editora del personaje, World Editors.

"El mayor orgullo para los chilenos debería ser que Condorito se ha vuelto un producto de exportación y es reclamado por todos como un personaje latinoamericano, igual que El Chavo del Ocho", dicen sus productores.

"Nosotros somos cincuentones, en nuestra época era el único entretenimiento escrito para niños. Condorito era una fiesta para América Latina", explica Hugo Rose, otro de los productores.

"Y además era no político, por eso estaba permitido por los gobiernos militares de la época, que nos prohibieron las tiras cómicas de Archie, Micky Mouse o Pato Donald", añade Vurnbrand.



La escuela de Metegol

La película argentina Metegol inspiró a muchos otros creadores latinoamericanos.

Condorito es el proyecto de animación latinoamericano más esperado desde el estreno de Metegol en 2013, cuando se convirtió en la película de dibujos más cara de América Latina, con un presupuesto de US$20 millones.

Su estreno marcó un récord de taquilla para el cine argentino y ganó un premio Goya del cine español.

En ella, inspirada en un cuento del fallecido humorista argentino Roberto Fontanarrosa, un juego de fútbol cobra vida para salvar a todo un pueblo.

"Está pasando algo con la animación y con el cine en general en América Latina", señalan los impulsores del film sobre Condorito.

"El director Juan José Campanella le hizo un gran servicio a la animación latinoamericana porque ese equipo que entrenó en gran parte está hoy trabajando en Condorito: tres de sus productores, el director de arte y varios animadores…", explican.

"Para el cine regional hay un antes y un después de Metegol".
Y del después forma parte Condorito.


Fuente: BBC

Lasso invierte con ‘los ex’ de la partidocracia

***SNN




BETTY AMORES, DE RADICAL DE IZQUIERDA A BRAZO OPERATIVO DE CREO EN PINCHINCHA, FUE EL ÚLTIMO GRAN FICHAJE DEL FRENTE


Compromiso Ecuador tiene a personajes que apoyaron a Lucio Gutiérrez y a otros que lucharon por su derrocamiento. El colectivo se convertiría en una plataforma electoral con miras a 2017.

Guillermo Lasso mantiene una distancia prudente con el Partido Social Cristiano y con SUMA. Por eso no se reúne con los líderes de esas organizaciones y busca cuadros en las tiendas políticas donde haya alguna diferencia con esas dos organizaciones.

El ex banquero ha dicho en varias ocasiones que su movimiento, Creando Oportunidades (CREO), es nuevo y lo constituyen jóvenes. Pero lo cierto es que primero en su agrupación, y luego en la plataforma que diseñó, Compromiso Ecuador se ha rodeado de figuras con un largo historial político. 

Quienes participan con él comentan que la ‘inversión’ política de Lasso es su patrimonio personal, un aparato propagandístico y una red de tuiteros regada por todo el país y que opera desde Guayaquil.

Él mismo ha confesado que sostiene conversaciones con dirigentes de la izquierda y la derecha porque el objetivo es único: “Acabar con el correísmo”.

Así ha llegado a rincones como Zamora, en donde el alcalde Héctor Apolo consiguió su tercer periodo no consecutivo con el auspicio de CREO, pues antes llegó al cargo con el Movimiento Participación Ciudadana.


Los ex-ID

La última dirigencia oficial de la desaparecida Izquierda Democrática se integró plenamente a CREO en las elecciones de 2013.

Andrés Páez fue diputado y asambleísta por el partido naranja, pero cuando este perdió el registro ante el Consejo Nacional Electoral buscó la reelección con el movimiento de Lasso y lo logró.

Con él se fue Henry Llanes, el último directivo de la ID. Ahora es asambleísta alterno. Otra figura cercana al otrora partido fuerte de Ecuador que se unió a Compromiso Ecuador fue Juanita Vallejo, exgobernadora del Guayas en la administración de Rodrigo Borja.

Ella dio un encendido discurso en el lanzamiento oficial de esa plataforma en enero de este año, en defensa de las libertades y del rol de la mujer en la política.

En Loja, Lasso reclutó a Rafael Dávila, ahora prefecto. Él fue diputado en la alianza ID y el movimiento Mire.


Los exoficialistas

El último gran ‘fichaje’ de Compromiso Ecuador es Betty Amores, exasambleísta constituyente por Alianza PAIS y luego candidata a legisladora por Ruptura, ahora también desaparecida.

El primer encuentro público entre Lasso y Amores fue en la reunión con todos los grupos que buscaban una consulta popular y que convocó Pachakutik.

Allí se armó una estrategia y ambos volvieron a aparecer en una manifestación en los exteriores de la OEA, en Quito.

Amores, convertida ahora en opositora, se integró ya plenamente en Compromiso Ecuador la semana pasada.

“En los últimos años se ha instalado en nuestra región un modelo de Estado que por sus características lo he denominado un estado mafioso. Esto es peor que el feriado bancario, se están metiendo con el patrimonio nuestro y de nuestros hijos y esto no lo podemos permitir”, aseguró en su debut quien fuera viceministra de Trabajo en el gobierno de Alfredo Palacio y que después ayudaría a fundar Alianza PAIS.

Ella, apoyó a Correa en la lucha por la distribución de la riqueza y fue una de sus más encendidas seguidoras y operadora política.

Bastante cercano a Lasso aparece también Francisco Jiménez, exgobernador del Guayas, excandidato a asambleísta y ex-Ruptura.

“Mi acercamiento con Compromiso Ecuador se produce por una acción muy concreta que es la oposición a las enmiendas”, explica Jiménez.

“Pero debo decir que con Guillermo Lasso coincidimos en varios aspectos de sentido común, claro que en el ideológico siempre vamos a tener una que otra diferencia, pero estas ni son graves, ni tan importantes para el país ahora”.


La partidocracia

Lasso también obtiene respaldo de figuras que formaron parte de lo que se conoció como ‘partidocracia’. En ese grupo están, por ejemplo, José Ayala Lasso, quien fue canciller de Jamil Mahuad y que se adhirió a compromiso Ecuador en noviembre pasado.

En esa misma línea política está Diego Ordóñez, exdiputado por la Unión Demócrata Cristiana (UDC), el nombre que adoptó después la Democracia Popular.

“Lo que se persigue ahí es aglutinar grupos, personas organizaciones en torno a la defensa de la democracia”, asegura el exdiputado.

Y añade que “todavía no es época para discutir temas electorales sobre todo por el hecho que aún no existen garantías para que estas sean legítimas”.

Pero allí también está Fausto Cobo, que cuando era coronel del ejército, se rebeló contra Mahuad y apoyó su destitución.

Después fundó Sociedad Patriótica junto con los hermanos Gutiérrez, fue asambleísta por ese partido y finalmente se desafilió. Este diario lo llamó para hablar del tema, pero él dijo que no dialoga con el medio público.

Junto a él estuvo la semana pasada César Montúfar, que encabezó las protestas contra la ‘Pichicorte’ en el gobierno de Lucio Gutiérrez. Fue asambleísta y lidera el movimiento Concertación.

En la misma nómina está Carlos Vera, amigo personal de Lasso y de Jaime Nebot, y ahora su hijo, el tuitero Carlos Andrés Vera, quien trabajó para la campaña presidencial de Lasso, en la producción de audiovisuales.

Carlos Vera, padre, cuando era entrevistador de Ecuavisa llamaba dictador a Gutiérrez y calificaba al exbanquero como un buen candidato presidencial. En 2013 fue candidato a asambleísta por el Partido Social Cristiano.

La que fuera jefa del bloque de CREO, Mae Montaño, fue asambleísta constituyente por el Movimiento UNO, ahora ya extinto, y que fue liderado por Eduardo Maruri.

En teoría, Compromiso Ecuador es un colectivo que nació para promover una consulta popular sobre la enmienda constitucional de la reelección, pero el mismo Lasso, que ha expresado su deseo de correr en las presidenciales de 2017, reconoció en abril pasado, en una entrevista para EL TELÉGRAFO, que hay conversaciones, informales en ese momento, para convertir al colectivo en una plataforma electoral.

Jiménez dijo que “con las conversaciones se ha encontrado una coincidencia política es cierto, pero por ahora no hay ninguna candidatura definida ya se verá”.

Mientras que Ordóñez considera que aún es muy pronto para hablar de una alianza electoral para 2017. (I)


Fuente: EL TELÉGRAFO

“Las redes sociales: Invasión de los necios”

***SNN

 El italiano publicó recientemente su última novela ‘Número Cero’, en ella critica la práctica jerárquica de los medios de comunicación y su influencia. Foto: Artspecialday 


 Para Umberto Eco, el uso de estas plataformas interactivas aprueba al “tonto del pueblo” como “el portador de la verdad”. Sus declaraciones han originado una polémica en España. 


 Umberto Eco volvió a condenar las redes sociales. Esta vez lo hizo en un evento al que asistió para recibir el Diploma Honoris Causa en Comunicación y Cultura de los Medios de Comunicación de la Universidad de Turín, la misma donde se graduó en Filosofía en 1954. 


 Durante su discurso no dudó en comentar que “las redes sociales han generado una invasión de imbéciles que les dan el derecho de hablar a legiones de idiotas que antes hablaban solo en el bar después de un vaso de vino, sin dañar a la comunidad y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un Premio Nobel. Es la invasión de los necios”. 


 Y es que para Eco, si “la televisión había aprobado al tonto del pueblo, ante el cual el espectador se sentía superior”, el “drama de internet es que ha aprobado al tonto del pueblo como el portador de la verdad”, agregó. 


 Con sus palabras sigue la línea crítica de Jorge Luis Borges, cuando decía que la democracia “es un error estadístico” porque “en la democracia decide la mayoría y la mayoría está formada por imbéciles”. 


 Pero la crítica para Eco no es suficiente. El semiólogo invitó a los diarios de papel a filtrar, con un equipo de periodistas especializados, las informaciones de internet, “porque nadie hoy está capacitado para entender si un sitio es confiable o no”. 


Y a dedicarle al menos dos páginas a un análisis crítico de los sitios, como ya lo había dicho con la presentación de su obra más reciente ‘Número Cero’ y agregaba que las redes son instrumentos peligrosos porque no permiten conocer “quién está hablando”. 


 En ‘Número Cero’ Eco hace una crítica ficcionalizada de la forma jerárquica en que funcionan los medios de comunicación y sobre los que considera con poder, no sobre la difusión masiva, sino sobre quienes deciden. 


 Cuando presentaba su obra Eco hacía hincapié en los modelos temáticos sobre los cuales es posible reorientar la labor de los diarios. 


Su opción para salvar el periodismo y reorientar su concepción como agentes de democracia es convertirlos en críticos de la realidad cotidiana, pero también en la crítica de la realidad virtual. “Es un posible futuro para un buen periodismo (...) 


Un periódico que sepa analizar y criticar lo que aparece en internet tendría una función. En cambio, el diario funciona todavía como si la red no existiera. ¡Es como si no se ocuparan nunca de su mayor adversario!”, dijo Eco. 


 Las declaraciones de Eco durante el reconocimiento que recibió en la Universidad de Turín han ido, según los diarios españoles, mucho más lejos. 


En el caso particular de España actualmente se está debatiendo el uso de las redes sociales tras la difusión de unos mensajes ofensivos publicados por Guillermo Zapata, concejal del Ayuntamiento de Madrid, quien hace pocos días renunció a la responsabilidad de Cultura de la ciudad. 


 Al respecto varios columnistas de opinión de medios españoles han usado las palabras de Eco para cuestionar sus repercusiones prácticas en la política. En el caso de España, en particular, las redes han tenido influencia de opinión en las últimas elecciones. (I)



Fuente: EL TELÉGRAFO

Si los humanos desaparecemos, ¿qué animal se volverá dominante?

***SNN



Si los humanos desaparecemos, ¿qué animal se volverá dominante?

Bacterias

En este interrogante hay dos conjeturas equivocadas.


La primera es que los humanos somos el animal dominante. En realidad esto sólo es cierto para nuestra perspectiva parcial. No somos el animal más numeroso ni el más omnipresente ni el de mayor impacto en el planeta.


El título en todas estas categorías se lo llevan las bacterias. En realidad, bacterias, plantas y hongos son más dominantes que cualquier miembro del reino animal y muy posiblemente nos sobrevivan.


La segunda conjetura errada es que necesariamente tiene que haber un animal que gobierne sobre los otros. En toda la historia del planeta, organismos han proliferado en una turbulenta dinámica que ha tenido sus ganadores y perdedores.


Pero si uno considera las partes del planeta sin una fuerte presencia humana, como la selva amazónica o las profundidades del mar, comprueba que la ausencia del hombre no ha creado ningún vacío de poder, porque "especie dominante" no es una exigencia de la naturaleza.


¿Qué son los supervolcanes y cuántos hay?




 Parque Yellowstone
No son volcanes en el tradicional sentido, pero vastas cámaras subterráneas de magma.


Explosiones pasadas de estos supervolcanes liberaron al menos 300 kilómetros cúbicos de desechos, unas 100 veces más que la cantidad producida por una erupción normal.


Al menos 20 de ellos han sido identificados hasta el momento, incluyendo el que se encuentra debajo del Parque Yellowstone, en Wyoming, Estados Unidos.


El último en explotar se encontraba en Nueva Zelandia hace 27.000 años.


La erupción de uno de ellos pudo haber tenido un impacto global en el ambiente.


¿El ronroneo de los gatos es voluntario?


 Gato


Los gatos no ronronean cuando están completamente dormidos, por lo que se puede decir que es voluntario en el sentido de que requiere un pensamiento consciente.


Pero las razones precisas por la cuales los gatos ronronean no están claras.


Estos felinos ronronean cuando están heridos o cuando dan a luz, por lo que no es simplemente una expresión de alegría.


Investigadores del Colegio Davis de Medicina Veterinaria de la Universidad de California han sugerido que el ronroneo pudo haber evolucionado como una forma de estimular el crecimiento de huesos y músculos a través de la vibración, ya que los gatos tienen una vida muy sedentaria.


El ronroneo puede ser como para los humanos es canturrear, lo hacemos sin pensar cuando estamos felices o estresados, pero también podemos hacerlo deliberadamente.
¿Cuáles son los tres virus más mortales?


 Enfermo de SIDA

El primero en esta mortal lista es el VIH o virus de inmunodeficiencia humana (VIH), que causa el síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA).


Se contagia por fluidos del cuerpo; causa pérdida de peso, infecciones respiratorias y erupciones. Mata 1.600.000 personas al año.


El segundo es la hepatitis B, que mata 600.000 personas anualmente y se contagia por sangre infectada.


Sus síntomas son los ojos amarillos, vómitos, orina oscura y dolor abdominal.


El tercero en el podio es la influenza, o gripe, que se cobra la vida de medio millón por año y se contagia a través de toses, sangre y saliva.

Los síntomas son fiebre, dolores y fatiga.


Fuente: BBC

La minifalda: cómo surgió este ícono de la moda y conquistó al mundo

***SNN




Entre las tantas revoluciones de la década prodigiosa de 1960, desde Los Beatles hasta el primer hombre en la Luna, la minifalda sigue siendo uno de los íconos más perdurables de la época.


Aunque hay distintas opiniones sobre quién inventó la abreviada prenda -con Mary Quant, André Courrèges, John Bates y Jean Varon compitiendo por el título-, la plataforma de lanzamiento de la minifalda en Londres fue la diseñadora local Quant, quien en ese entonces era el motor de la moda en una ciudad que estaba marcando el ritmo.


"La minifalda fue un fenómeno extraordinario y tuvo un gran impacto ya que era parte de la cultura juvenil emergente de la década de 1960", dice Valerie Steele, directora y curadora en jefe del museo del Fashion Institute of Technology de Nueva York.


"Fue en gran medida una expresión de esa cultura de los jóvenes y del inicio del movimiento de liberación sexual que trajo la invención de la píldora anticonceptiva. Fue como un momento histórico", agrega.


 Minifalda en los años 20


En los años 20, también se mostraron las piernas.


"En los años 20 ya había habido algo parecido con una cultura juvenil y faldas cortas, pero a pesar de que las mujeres jóvenes de la década de 1920 eran consideradas más libres sexualmente que sus antecesoras -podían salir con sus parejas sin supervisión, elegir a su futuro cónyuge, besar a varios hombres antes de casarse e intercambiar caricias-, seguían amenazadas con lo que siempre había limitado la libertad sexual de las mujeres: el peligro de quedar embarazadas".


Una falda para el auto

Pocas mujeres, en su mayoría deportistas, habían usado minifaldas hasta que Quant empezó a venderlas en su mítica boutique Bazaar de la igualmente mítica calle King's Road.


Pero ella había experimentado con algo similar en su juventud, cuando se enganchaba la falda de su uniforme escolar hacia arriba para "tener un aspecto más interesante".


 Minifalda y mini Cooper


Optimista, exhuberante y joven... la chica, la minifalda y el auto.


La musa de Quant fue una bailarina de zapateo a la cual espiaba en el estudio de danza donde tomaba clases de ballet.


"Una vez, escuché la música que venía de al lado y cuando me asomé vi una clase de zapateo y en el medio de la habitación, una chica un par de años mayor que yo, que reflejaba todo lo que yo quería ser", le contó Quant a la revista The Week.


"Tenía puesta una falda corta plisada de unos 25cms. de largo, con un ajustado suéter negro, medias negras y un corte de pelo bob. Lo que me sorprendió fue cómo toda su apariencia se enfocaba en lo que tenía en sus pies: un par de calcetines blancos y un par de zapatos de zapateo con correas en los tobillos... Desde ese día quedé fascinada con esa hermosa imagen de piernas y los tobillos".


Quant, quien cumplió 80 años en febrero, nombró a su famosa minifalda por su coche favorito, el Mini Cooper. "El miniauto combinaba perfecto con la minifalda; hacía todo lo que uno quería, se veía genial, era optimista, exuberante, joven, coqueto... todo en su justa medida", dijo Quant en el documental "Mary Quant, Mini Cooper, Minifalda".


Obscena


 Hombre mirando con descontento a chicas en minifalda.


No a todos les gustó que las piernas estuvieran tan a la vista.
Con una embriagante mezcla de mensajes, las coquetas minifaldas de Quant comunicaban una inocencia traviesa y la actitud juguetona femenina, mientras que le daba un golpe rebelde a la generación reprimida de la posguerra de la década de 1950, que creció entre diseños utilitarios básicos.


Con su audaz dobladillo corto, la minifalda -que en ese entonces se usaba con zapatos bajos de correa o botas altas con cierre y medias gruesas con colores fuertes- desafió a la sociedad haciendo tambalear los valores conservadores.


"Los hombres de negocios golpeaban la vitrina y gritaban: 'Es obsceno, es desagradable'. Extraordinario, ¿no?", exclamó maravillada Quant en una entrevista con Alexandra Shulman de la revista Vogue británica. 


Entre sus detractores se contaba nada menos que Coco Chanel, quien tildó a la minifalda de "sencillamente horrenda".


"Desde los 30 hasta los 50, se desarrolló una actitud cada vez más conservadora. La cultura juvenil de la década de 1960 rompió dramáticamente con eso, a pesar de que tenía sus raíces en la década de 1950", observa Valerie Steele.


Para Quant, fueron las chicas en la calle quienes se inventaron la minifalda. Sus clientas hasta le pedían que acortara más sus creaciones. "Todo comenzó en Chelsea (barrio londinense). El ánimo era el de romper las reglas", dijo la diseñadora al diario Sunday Mirror.


¡Hora de recreo!


 Minifalda fosforescente


Antes de la década de 1960 las mujeres debían vestirse como sus madres; después las jóvenes se empezaron a vestir como jóvenes.


De repente, la moda con su sacudida de colores de crayolas, que contrastaban con los opacos colores amarillos y marrones de la posguerra británica, todo parecía un patio de recreo, con Twiggy encabezando el movimiento.


 Twiggy


Con aspecto andrógino, piernas desgarbadas, cabello al estilo Peter Pan, ojos seductores de Bambi y pestañas maquilladas, la modelo británica se alejó de la elegancia de debutante de las modelos de la década de 1950.


Manteniéndose fiel al índice del dobladillo, según el cual el dobladillo de las faldas refleja los precios de las acciones, la minifalda capturó perfectamente el auge londinense de la década de 1960.


Y, con la locura mundial de Los Beatles y Los Rolling Stones, la demanda de las faldas cortas despegó rápidamente (afianzando la tendencia, Jackie Kennedy eligió un vestido blanco y corto de Valentino para su matrimonio con Aristóteles Onassis en 1968).


Si bien la popularidad de la minifalda se vio opacada por la nueva silueta hippie de los pantalones acampanados y las faldas sueltas, la prenda se ha convertido en un clásico, resurgiendo durante la década de 1980, con las faldas "rah-rah" y los trajes con faldas cortas.


¿Límite de edad?


 John Lennon y Yoko

Dós íconos de la mano: John Lennon y la minifalda.


Recopilando varias personalidades a lo largo de los años, con variaciones en el largo, materiales y accesorios que proyectan distintos ánimos, la minifalda, más que cualquier otra prenda, es un símbolo de la juventud.


Con mujeres que quieren estirar los límites de edad impuestos por la sociedad, en particular durante esta época de celebridades con cuerpos estupendos, la pregunta es cuál es la edad adecuada para el usar minifalda.


Según un estudio reciente realizado por la tienda de departamentos británica Debenhams, a las mujeres les gusta vestir minifaldas hasta los 40 años de edad, mientras que en el año 1980 las mujeres dejaban de ponerselas a partir de los 33 años.


Sin embargo, tal punto de vista democrático sigue siendo un tanto miope.


¿O límites a la libertad?


 Minifalda protesta Colombia


En Colombia recientemente hubo una protesta luego de que tras una violación se señalara lo que vestía la chica.


Con las prohibiciones que rigen en varios países, la minifalda no ha ingresado en ciertos territorios.


 Protesta Indonesia


En Indonesia, un cartel dice: "No me digan cómo vestirnos, diganles que no nos violen".


Tan recientemente como en 2010, el alcalde de un balneario italiano, Castellammare di Stabia, le ordenó a la policía multar a quien usara una minifalda "demasiado corta", mientras que a finales del mes de febrero, 200 mujeres tomaron las calles de la capital de Uganda para protestar contra la nueva legislación antipornografía, apodada la "ley de la minifalda" por los medios locales, la cual le prohíbe a las mujeres mostrar sus muslos, pechos y nalgas y vestirse de manera indecente para provocar sexualmente.


Cincuenta años después de su invención, la prenda todavía tiene muchas barreras que romper.


"Con el aumento de los distintos tipos de fundamentalismos religiosos en todo el mundo, hay una reacción en contra de las mujeres y de la liberación sexual", dice Steele.


A pesar de que el factor de impacto inicial de la minifalda ya quedó atrás en la mayoría de las ciudades occidentales, así como en ciudades como Tokio o Shangai, "en muchas partes del mundo, definitivamente yo dudaría antes de ponerme una minifalda", agregó.


No obstante, "si miramos hacia adelante, tenemos la esperanza de un futuro más libre mientras que si miramos hacia atrás vemos un pasado más restrictivo, y la minifalda es un símbolo de ello".


Fuente: BBC